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第五章 政权竞立与民族融合的三国两晋南北朝（第3页）

文帝刘义隆在位的三十年间，南方的经济、文化有所发展。宋与北朝的魏国交战虽各有胜负，但都损失惨重，南北方均无力再发动大规模战争。南北方政治相对稳定下来。453年，文帝薨。文帝死后，宋孝武帝、宋明帝先后为帝，都是有名的暴君，政治一度混乱。

南兖州刺史萧道成趁政治混乱之机而形成了较强的势力。479年，萧道成灭宋，建立齐，齐存在时间仅有23年。齐高帝萧道成借鉴了宋灭亡的教训，以宽厚为本，提倡节俭。继位的武帝遵其遗嘱，使南朝又出现了一段相对稳定发展的阶段。武帝死后，齐国的皇帝又走上了宋灭亡的老路，同室操戈，至东昏侯时，几乎将朝内大臣全部处死。

501年，雍州刺史萧衍起兵攻入建康，于502年建立了粱朝。萧衍是为梁武帝，共在位48年。在武帝时期，北方的魏国已经衰落，再无能力对南方发动进攻。548年，投降粱的东魏大将侯景倒戈。他以武帝侄子萧正德为内应，进攻粱国。次年，侯景攻陷台城。粱武帝饿死于城中，其子萧纲即位，是为梁简文帝。551年，侯景杀死简文帝，此时梁已完全处于崩溃的边缘。

557年，在讨伐侯景的战争中发展起来的陈霸先灭粱建陈，是为陈武帝。陈武帝与其继承者文帝、宣帝先后消灭了王僧辩、王僧智等反对势力，又在建康附近打败北齐军。但毕竟由于国力衰微，陈的统治被局限于长江以南，宜昌以东的地方。陈宣帝死后，后主陈叔宝即位。此时北方已被隋朝统一，589年，隋文帝杨坚灭陈，结束了中国近百年的分裂局面。

南朝是继东晋之后，由汉族在南方建立起来的朝廷，虽然他们的存在都不过几十年，但其作为汉族的统治，使汉文化得以保存和发展。南朝在中国历史上有着极其重要的地位，为华夏文明的发展，以及南部地区的进步作出了巨大的贡献。

儒学与玄学

汉代的儒家哲学带有浓厚的神秘色彩，尤其以天人感应说以及谶纬符命等怪论的流行为尚，这种思想氛围使得儒家学说成了巩固政权的工具，而不再能够担负指导人生理想的任务。再加上东汉末年宦官为祸，政治昏暗混乱，君主以篡夺残杀相尚，仕宦以巧媚游说相欺。于是到了魏晋时代，一般士大夫转而竞尚虚无，谈玄说理。有的嬉笑怒骂，行近癫狂；有的袒裼裸裎，违叛礼法。而《老子》、《庄子》、《周易》之学，便成为当时知识阶层灵魂的寄托了。

清谈，亦称“玄言”、“玄谈”、“谈玄”，是魏晋时期崇尚虚无空谈名理的一种风气。始于魏，上承东汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”为基本内容，用老庄思想解释儒家经义，摈弃世务，专谈本末、体用、有无、性命等抽象玄理，到晋王衍辈，清谈之风大盛，东晋佛学兴起后渐哀。

魏晋的清谈可以分为玄论与名理两派。玄论派早期以何晏、王弼最为知名，后来有竹林七贤的兴起而达鼎盛；而名理派则以刘劭、钟会为代表。在东汉末年，一般高人名士都喜欢谈论，谈论的内容都偏重人物的品评，而鉴别人物的方法，只是凭借着直觉的观察。此时老庄之学与名家的论辩尚未对之有多大的影响，但是谈论的风气则推动了魏晋清谈的发展。率性而动、慷慨任气以及服药饮酒、扪虱而谈等等**不羁的行为只是魏晋风度的表象。产生这种表象的内在精神，却不是这些形迹本身所表现出的绝对自由精神。魏晋风度是飘逸与沉重，豁达与执著，欢乐与悲哀，奔放与压抑等等对立文化性格的矛盾体，最终根源于士族双重性格的内在冲突。

玄论派富于浪漫精神，他们所崇奉的是老子，早期何晏、王弼只注重《老子》、《易经》，还未及于《庄子》，到了竹林七贤的时代才又加进《庄子》，于是逍遥齐物之论便成了他们最喜欢谈论的题材。在初期，他们对儒家采取调和的态度，到了此时，则由调和的态度改为正面的攻击了。薄周孔、反礼法成为玄论派共同的信仰。竹林名士志趣相投，到风景清幽的竹林里饮酒清谈，讨论《老子》、《庄子》、《周易》的幺理，发明奇趣、振起玄风。尤其嵇康是当时学界的权威，还有王衍、乐广等政界的巨子，玄学清谈由这班人来提倡，后进之土自然要大肆仿效了。于是退可得名，进可干禄，矜高浮诞的歪风就日盛一日了。

另一方面玄风也有其坏的影响，玄学的“虚无”、“无为”之说，为一些士大夫不关心社会，逍遥空虚，生活腐化，道德堕落提供挡箭牌。魏晋当代有不少进步的思想家出来反对玄学谬论，反对清谈歪风。玄学和清谈，是一定历史条件的产物，它的风行和魏晋时代门阀地主占统治地位有密切关系，随着东晋王朝灭亡，门阀地主衰落，以及佛教在南朝的兴盛，玄学逐渐退出了历史舞台。

文化瑰宝与文学大家

1。《洛阳伽蓝记》

《洛阳伽蓝记》是南北朝时期（公元420～公元581年）记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，共五卷，作者是东魏阳（或作杨、羊）（音眩）之，北平郡（今中国中部河北卢龙）人。

东魏迁都邺城之后，在武定五年（即公元547年）他再到洛阳，看见当地遭受东、西魏战争破坏后，满目创痍，一副破败景象，感慨极深，所以写了这本书，回忆魏孝文帝元宏迁都后，洛阳的繁荣昌盛。由于他反对佛教，认为贵族们施舍浪费，以及国家对佛教的扶植影响了赋役收入和兵源，所以书中对寺院的华丽和贵族的奢华进行了大量讥刺。

此书按照城内、城东、南、西、北的次序，以四十多所名寺院为纲，兼顾所在里巷、方位以至名胜古迹，同时叙述相关事迹。从书中可以了解孝文帝迁洛阳到尔朱氏之乱，四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布，甚至于外商来洛阳居住和各国的风土人情、道里远近书中都有所涉猎。内容包括了政治、经济、社会、文学、艺术、思想、宗教等方面，史料价值极高。其中，第五卷收录的宋云《家纪》、慧生《行记》、《道荣传》，详细记载了宋云去天竺的情况，成为现今研究中印交通史的珍贵史料。此书的文学价值也很高。

2。莫高窟工程开始

东晋永和九年（353年），敦煌石窟中的莫高窟工程开始营造。敦煌石窟由莫高窟、西千佛洞、榆林窟和水峡口小千佛洞四窟组成，规模巨大。其中莫高窟最为著名，工程亦最大，艺术成就最高，其他几处均为其分支。莫高窟又名千佛洞，位于甘肃敦煌东南25公里处，在大沙山与三危山之间的大泉沟西岸玉门砾岩绵延3里多长的崖壁上。从东晋时开凿后，经北魏、西魏、隋、唐、五代、宋、元历代增修，现存洞窟550余座。莫高窟由上至下，分层开凿，最多可达四层。因所在崖壁石质松脆，不宜雕刻，所以石窟内的艺术精品多为大型壁画和塑像。现存洞窟中有469窟存有精美、细致的壁画和塑像，保存了历代塑像2000多座，壁画50000多平方米。壁画上画着关于佛教的神话故事，内容丰富多彩。壁画形象逼真，生动活泼，栩栩如生，尤其在细微处见功夫，衣褶、纹饰、肌肉、表情等恰到好处，体现了极高的艺术水准。

3。王羲之书法

王羲之（公元303～公元361年），字逸少，号澹斋，琅琊临沂人，出生于仕宦世家。王羲之早年从卫夫人学书。后来博览秦汉以来名作，博采众长，精研体势，形成自己的独特风格。草书师法张芝，正书得力钟繇，在继承古法的基础上，力求创新，一变汉魏受篆隶笔法影响下的质朴作风。他的正书缜密奇正，为古今之冠，行书遒媚劲健，变化多端，风格自然，在中国书法发展史上有很高地位，被后人尊为“书圣”，又因曾任右将军，世称“王右军”。

4。洛神赋图

洛神赋图为东晋著名画家顾恺之所作。顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡人。博学有才气，工诗赋、书法，尤精绘画、工人像、佛像、禽兽、山水等。时有“才绝、画绝、痴绝”之称。

洛神赋图以三国时代曹植的名篇《洛神赋》为题材，用具体生动的形象完整地表现了赋的内容，也体现了这一历史时期新兴文艺理论中重视感情生活的要求。

作者逐节描绘《洛神赋》的内容，开始部分是曹植带着随从到了洛水之滨凝神怅望，仿佛看到了洛神（亦即甄氏）仙裳飘举，凌波而来。其后是他们互赠礼物，洛神和她的同伴们在空中或水上自在地游玩。这时风神使风停止，河神命波浪平静，水神在击鼓，创世神女娲也在歌唱，曹植和洛神乘着驾六龙的“云车”出游，一叙衷曲。最后曹植在渡洛水的舟中思慕不已，离岸乘车远去时还回头怅望，无限依恋。

南北朝举世瞩目的成就

1。龙门石窟

魏孝文帝迁都洛阳，平城佛教僧众、能工巧匠齐集洛阳，开始大规模为北魏皇族开窟造像，龙门石窟逐渐取代云冈石窟而成为中心，以后历经各朝营建，龙门石窟遂成为规模宏大的石窟群。其中北魏时期开凿的最具代表性的有：古阳洞、宾阳三洞、莲花洞。龙门石窟的开凿是从北魏太和十二年（488年）北魏宗室比丘慧成开凿古阳洞开始的。代表北魏后期艺术水平的石窟是莲花洞。它在雕刻手法上，已从云冈石窟的直平刀法向圆刀刀法转变，艺术风格则从前代的浑厚粗犷向优雅端严过渡。北魏造像体现出佛教中国化、世俗化的趋势，反映了孝文帝迁都洛阳后民族融合的特征。龙门石窟继承了云冈石窟的艺术风格，且不断发展和创新，使之更具有民族特点。

2。云冈石窟

从北魏和平元年（460年）起，沙门统昙曜于平城武州塞开凿石窟。沙门统昙曜经北魏文成帝同意，在平城（今山西大同）西面的武州塞即云冈开凿石窟。昙曜共开凿五窟，后世称为“昙曜五窟”，均为穹隆顶椭圆形平面，仿天竺草庐式。昙曜力主开窟造像，除了为皇室祈福、讨好君主之外，另一个主要目的，是为了驳斥那些说“胡本无佛”的言论，而宣传佛教渊源久远，传世无穷，从而将教权的利益和王权的利益紧紧相联。孝文帝的祖母太皇太后冯氏笃信佛法，她干预政务十余年，也将佞佛风气吹遍全国。从此，云冈石窟再也不限于皇室开凿，一般的官吏、僧尼、地主，皆可出资营建，云冈石窟成为北魏都城附近佛教徒的重要宗教活动场所。云冈石窟的艺术风格来自三个源头：中国原有的雕刻传统；外国僧人带来的狮子国（即斯里兰卡）的影响；西域传来的犍陀罗（今巴基斯坦和阿富汗西部一带）艺术的影响。

3。祖冲之造大明历

南朝宋孝武帝大明六年（462年），著名数学家、天文历算学家祖冲之在总结前人的经验的基础上，经过自己实际测量和精确运算，编制了一部优秀的历法——大明历，这是南朝最优秀的历法。祖冲之编制大明历的最大创造性就表现在将东晋虞喜发现的岁差现象引入历法计算之中。这样冬至点就是逐年变动的，纠正了历法中固定冬至点与天象的不合。这不仅克服了旧历的严重缺陷，而且提高了历法计算的精度。祖冲之勤于实测，长于数学，为了使所编历法的基本常数回归年长正确，他于太明五年（461年）冬至前后用圭表测量日影而定冬至太阳在斗十五度，与过去的值比较后，得到岁差每45年11个月差一度的结论。虽然他定的岁差值精度不高，但这是开创性的工作，在中国历法史上是一个重大进步，而且他的测量和计算方法被后世所效法。

少林寺始建于北魏太和十九年（495年）。当时，天竺僧人佛陀到达中国，擅长禅法，得到北魏孝文帝礼遇，并且在太和十九年为他敕造寺庙于少室山中，供给衣食。因寺处于少室山茂密丛林中，所以名为少林寺。孝昌三年（527年），禅宗初祖菩提达摩来到少林寺中传授佛法，传说他曾于寺内面壁9年，后传法给慧可。此后少林禅法师承不绝，传播海内外。达摩长期打坐修炼，为活动筋骨，创造了后世广为流传的少林拳法。北周建德三年（574年），武帝禁佛，寺宇被毁坏，大象年间重建，改名为陟岵寺。隋代又恢复旧名，日渐发展为北方一大禅寺。唐初少林寺13棍僧救唐王，立下战功，为少林寺博得“天下第一名刹”的名号。